vrr wohlmeinenden Friedcnsvorschlagt» die David Pareus, ein rcformirter Professor zu Heidelberg 16 l5 und 1616 in drei verschiedenen Unionsschriften bekannt machte, wurden von dem Professor Leonhard Hutter zu Wittenberg, dem Ora kel der Sächsischen Theologen, nachdrücklich abgcwiesen und in den theologischen Streitigkeiten, deren die Luthera ner nur untereinander damals, außer den unerheblichen, blos localen Fehden, nicht weniger als fünf*) mit herge brachter Leidenschaftlichkeit führten, war den Kämpfern nichts furchtbarer, als der Vorwurf calvinistlscher Meinungen. Diese feindselige Stimmung hatte auf den äußern Zu stand, in dem die evangelische Kirche sich bei ihrem ersten Jubiläum befand, einen sehr nachtheiligcn Einfluß. Die dadurch verschuldete Zersplitterung ihrer Kräfte konnte ihr zu keiner Zeit gefährlicher seyn, als unter den damaligen Vorbedeutungen eines Religionskriege^ durch den der Pro testantismus nach der Absicht seiner Erbfeinde, der Jesuiten, völlig vernichtet werden sollte. Zwar hatte der RcligionS- *) lieber die Natur des Vosen, über das Verdienst Jesu Christi um die Auferstehung der Gottlose», über die löb liche Gegenwart Jesu Christi im Abendmahle, über den Ge brauch der göttlichen Eigenschaften Jesu Christi im Stande seiner Erniedrigung. (Vergl. Walchs Einleitung in die Reli gions-Streitigkeiten dec cv.luth. Kirche. 4r Th. S-53t u. fg.) Für den gegenwärtigen Zeitpunkt merkwürdig ist der da- » aligc Streit über die Zulässigkeit des Vernunftgebraucht und der Philosophie in Sachen der Religion, welche Hoff mann und Schilling in Helmstadt schlechthin verneinten und Martini zu Wittenberg mit einer in den Streitschriften, die jetzt über denselben Gegenstand umlaufen, oft vermißten Umsicht und Gründlichkeit unter den durch die Lehre von der Erbsünde begründeten Einschränkungen aus der heiligen Schrift vertheidigte. (Vergl. Martini'S Vernunft-Svie- gel oder Bericht, was die Vernunft sammt derselben Per- fection, Philosophie genannt, sen, wie weit sie sich erstrecke ' und was für einen Gebrauch'sie habe in Religions-Sachen; entgegengesetzt allen neuen enthusiastischen Vernunft- Stür mern und «Philosophie - Schändern. Wittenberg 1618.